Dall’Ecclettismo al Neo-Platonismo (Abbagnano)

Capitolo XVI

L’Ecclettismo

Caratteri dell’Eclettismo

Somiglianza fra i vari indirizzi ellenistici:

Fine dell’uomo è la felicità (atarassi, afasia)
Ideale dell’indifferenza del saggio
Il punto di incontro lo offre l’eclettismo

Periodo romano:

Filosofia greca si adatta alla mentalità romana
Scelta delle dottrine e futura conciliazione
Si fonda sull’accordo comune (consensus gentium): sussistenti nell’uomo indipendente da ogni ricerca

Lo stoicismo eclettico

Boeto di Sidone, Panezio di Rodi:

Sostenitore dell’eternità del mondo
Anima vegetativa, sensibile, ragionevole

Posidonio:

Molti elementi platonici
Immortalità dell’anima razionale
Attribuzione di malattie

110°. Il Platonismo Eclettico

Filone di Larissa:

Abbandono della sospensione dell’assenso
Conseguire la chiarezza, l’evidenza di una convinzione soddisfacente

Antioco di Ascaona:

Non vi ammissione di gradi di probabilità
Eclettismo estremo di tutte le varie dottrine

Marco Tullio Cicerone:

Derivazione di molti modelli filosofici dai filosofi eclettici, stoici, epicurei del tempo
Nozioni innate: consenso di tutti i filosofi
Rigetta la visione meccanicista degli epicurei
Problemi di fisica sollevano dubbi di sospensione di giudizio
Etica come virtù in se stessa (dottrina stoica e accademica-peripatetica)
Esistenza di Dio e immortalità dell’anima

Marco Terenzio Varrone:

Teologia mitica: rappresentazione che i poeti danno della divinità
Teologia fisica: teorie dei filosofi intorno al mondo e Dio
Teologia politica: espressione nelle disposizioni legislative

L’aristotelismo eclettico

Andronico di Rodi: commentatore di Aristotele

Claudio Tolomeo: dottrina pitagorica, astronomo, stoico e speculazione platonica

Galeno: attività medica; ammise la causa strumentale (strumento per cui le altre operano; introduzione nei sillogismi della forma disgiuntiva e ipotetica: ciò si trasmise a Boezio).

Alessandro di Afrodisia:

Commentatore di Aristotele
Distinzione dell’intelletto: fisico o materiale, l’intelletto acquisito (capacità di pensare), intelletto attivo

La scuola Cinica

Bione da Boristene:

Genere delle diatribe
Prediche morali contro le opinioni e costumi dominanti

Menippo di Gadara:

Scene burlsche di Epicurei e Scettici

Dione detto Crisostomo:

Propagandista dei Cinici

Scuola cinica sopravvive fino al V secolo d.C.

113 Seneca

Stoicismo romano mette in evidenza la speculazione religiosa riguardo all’interiorità spirituale:

La concezione del saggio autosufficiente è il preludio all’introspezione
Per conseguire la conoscenza teologica il saggio deve guardare in se stesso
Ritorno al sé

Seneca:

Questioni naturali
Dialoghi
Sulla provvidenza
Sulla costanza del savio
Sull’ira
Sulla consolazione a Marcia
Sulla vita beata
Sulla brevità della vita
Sulla consolazione a Polibio
Sulla consolazione alla madre Elvia
Sui Benefici
Sulla clemenza

Carattere pratico della filosofia:

Il saggio è l’educatore del genere umano
La grandezza del mondo ci ricorda la nostra piccolezza
Fisica ci conduce allo studio del mondo, del cielo e della divinità

Distinzione dell’anima platonica:

Corpo è la prigione e tomba per l’anima
La morte è il giorno della nascita eterna

Massima morale è la parentela universale fra gli uomini:

“tutto quello che vedi, che contiene il divino e l’umano, è tutt’uno: noi siamo tutti membra di un gran corpo. La natura ci generò parenti dandoci una stessa origine uno stesso fine. Essa c’ispiro l’amore reciproco e ci fece socievoli”

Divinità è insita in noi.

È un eclettismo a sfondo religioso

Musonio, Epitteto

Musonio Rufo di Volsinio:

Carattere pratico e moralizzante della filosofia
Filosofo come educatore e medico degli uomini
Svalutazione dell’attività teoretica

Epitetto di Gerapoli:

Ritorno alla dottrina di Crisippo
Predominio della religiosità
Dio è padre degli uomini: è dentro di noi e nella nostra anima
Dovere obbedire a Dio

Differenza fra il moralismo religioso di Epitteto e Seneca con il Cristianesimo:

Epitteto: giungere alla virtù tramite l’esercizio di ragione e speculazione autonoma
Cristianesimo: la via è additata da Dio stesso

Sopporta e astieniti:

Virtù è libertà
Libertà si dà in un atteggiamento di svincolarsi dalle cose esterne
Il corpo, gli averi, la reputazione non sono appartenenti allo spirito
Fondamento spirituale è l’opinione, il sentimento, il desiderio, l’avversione (può agire modificandole, e dominarle)
Avversare ciò che è in nostro potere

Arriano di Nicomedia in Bitinia:

“Secondo Senofonte”

115 Marco Aurelio

Distacco dalla dottrina tradizionale degli Stoici:

Rinnega il materialismo stoico
Uomo è costituito dal corpo (percezioni), anima materiale (motore del corpo, impulsi) e dall’intelligenza (pensieri)
Intelletto umano è parte del mondo

Sulla filosofia:

Ritiro dell’anima in sé
Introspezione
Meditazione interiore
“scavare in se stessi”

Parentela con Dio:

Demone individuale è parte dell’intelletto universale
Uomini per la loro parentela devo amarsi l’un l’altro (peccato involontario, morte incombente)
Uomo parte di un flusso perenne delle cose
Corpo come prigione dell’anima

Capitolo XVII

Precursori del Neo-Platonismo

116 Caratteri della Filosofia dell’Età Alessandrina

Svalutazione dell’indagine filosofica come indagine razionale:

Primo periodo greco: la ricerca è il più alto valore (valore della personalità umana e formazione dell’uomo)
In seguito inserimento della tradizione religiosa: orientamento religioso guida la speculazione
La filosofia nasce come volontà di liberazione dalle tradizioni, di costumi, opinioni
Con la prevalenza dell’interesse religioso, la tradizione assurge a massima forma di sapere: la verità è rivelata e la sua garante è la tradizione
Andatura del pensiero stoico di una nota religiosa nel periodo romano dà il via ad un orientamento eclettico, riunente elementi religiosi con elementi puramente filosofici(come il pitagorismo, il platonismo)

117 I Neo-Pitagorici

I a.C.

Separazione fra Dio e il mondo: divinità inferiori

Ermete Trismegisto:

Riporta la filosofia greca con elementi di religione egizia
Difesa paganesimo

Nigidio Figulo rinnovatore pitagorico e Apollonio di Tiana (vita di Pitagora)

Nicomaco di Gerasa in Arabia:

Introduzione all’aritmetica
Preesistenza dei numeri nello spirito della creazione
Numero come modello dell’ordine delle cose
Uno è la ragione o divinità; il dualità è la materia

Numeni di Apamea:

Miscuglio di elementi platonici e pitagorici
Filosofia ha una derivazione orientale
Platone come un “Mosè atticizzante”
Distinzione fra divinità: prima divinità è il puro intelletto (principio della realtà e dell’universo), il secondo dio è il demiurgo (opera nella materia e forma il mondo ed è il principio del divenire), l terzo dio è il mondo
Fusione di concetti platonici (Bene principio primo e demiurgo) e elementi aristotelici (Intelletto attivo)
Distinzione di due anime: una razionale e l’altra irrazionale (ingresso dell’anima in un corpo è un male)

Sincretismo greco-orientale, conciliazione Pitagora e Platone,divinità intermedie, opposizione fra spirito e materia, opposizione fra bene e male

118 Il Platonismo medio

Plutarco:

Orientamento eclettico
Vite parallele
Commento di Platone
Dio causa del bene
Causa del male: è una forza indeterminata e indeterminabile
Esistenza e giustificazione tradizionale di divinità intermedie
Divisione platonica dell’anima
Etica aristotelica: oggetto della ragione scientifica o teoretica (vi è ragione speculativa, sofia) oppure oggetto della ragion pratica (vi è ragione pratica in quanto phronesis)
Virtù pratiche, etiche sono opposte a quelle dell’apatia cinico-stoica

Diffusione della cultura greca.

La Filosofia Greco-giudaica

Solidarizzare della sapienza orientale con la filosofia greca.

Setta degli Esseni:

Affinità con il neoplatonismo
Regole ascetiche
Interpretazione del Vecchio Testamento
Preesistenza dell’anima e vita dopo la morte, divinità intermedie, profetizzare il futuro
Rotoli del Mar Morto: diffusione della filosofia greco-giudaica

Terapeutici:

Setta egizio-giudaica
Reminiscenze di platonismo e pitagorismo
Affermazione preesistenza dell’anima
Corpo come impedimento dell’anima
Logos come mediatore della creazione divina

120 Filone di Alessandria

Ha venerazione per le sacre scritture ma è anche ammiratore della filosofia greca:

Interpretazione allegorica del vecchio Testamento
Risultato è un platonismo colmo di contaminazioni pitagoriche e religiose

Trascendenza di Dio, dottrina del Logos (intermediario fra Dio e uomo), il fine dell’uomo è il ricongiungimento con Dio:

Dio è, è perfezione (Jehova = colui che è): gli appartengono la bontà (Dio) e il potere (Signore), Sapienza (come Logos o Verbo di Dio)
Logos è intermediario fra la creazione e dio: modello perfetto del mondo è il Logos (creazione avviene servendosi di una materia, priva di forma e qualità). La materia è causa delle imperfezione. Le idee sono forze sono intese come forze plasmanti la materia
Ricongiungimento con Dio è lo scopo dell’uomo: avviene con la liberazione dalla sensibilità e della ragione, è attesa della grazia divina. È fondamentale l’uscita fuori di sé, in termini di estasi (furore dionisiaco, ebbro e impazzito: è una condizione sovrumana e misteriosa)

Capitolo XVIII

Il Neo-Platonismo

121 La “Scolastica” neo-platonica

Neoplatonismo è l’ultima manifestazione del platonismo nel mondo antico:

Elementi pitagorici, aristotelici, stoici
Vasta sintesi con il platonismo
Influenza sul pensiero cristiano e medievale

È manifestazione più cospicua dell’orientamento religioso:

È la prima forma scolastica
Comprensione razionale delle verità religiose tradizionali
Verità è rivelata e appartiene alla tradizione

Non ha connessione con il platonismo autentico:

È giustificazione di un atteggiamento religioso
Proclo rifiuta Le Leggi e La Repubblica
Impossibilità di utilizzarli come comprensione storica del platonismo originario

Fondatore è Ammonio Sacca:

Fra gli scolari c’è Origene e Cassio Longino

Plotino:

Origini egizie
Partecipa alla spedizione di Gordiano in Persia
Fra gli ammiratori vi sono Gallieno e la moglie Salonina

Porfirio:

Vita di Plotino
Vita di Pitagora
Introduzione alle Categorie di Aristotele
Interesse pratico-religioso

122 Plotino: Dio

Assoluta trascendenza di Dio:

È al di là dell’essere
È al di là della sostanza
Al di là della mente
Trascendente a tutte le cose
È inafferrabile e inesprimibile

È Uno:

Unità
causa semplice
causa unica
è esclusione del molteplice

Dà avvio alla teologia negativa: impossibilità di predicare di Dio con determinazioni finite.

Vi è però la difesa del politeismo come conseguenza necessaria dell’infinita potenza della divinità:

“potenza della divinità: creare una molteplicità di dei che si connettono all’Uno”

Come si spiega il molteplice:

Contaminazione aristotelica
Uno o Dio rimane immobile, non ha un atto volitivo sul mondo
C’è un processo di emanazione (come la luce o il profumo)
È un processo di degradazione verso l’imperfezione e la molteplicità
Sfrutta il concetto di “pensiero di pensiero” del motore immobile di Aristotele
L’uno pensandosi dà origine all’Intelletto
L’intelletto pensandosi dà origine all’Anima

123 Plotino: Le emanazioni

Prima emanazione è l’Intelletto (Nous):

Contiene la molteplicità (distinzione fra soggetto e oggetto)
È il Logos di Filone
Sede delle idee platoniche
Dio di Aristotele

Seconda emanazione, L’Anima del mondo:

Guarda da una parte all’Intelletto (da ciò da cui proviene e pensa)
Dall’altra guarda a ciò che regge, pensa e governa (rivolta al corpo)
Governa l’universo corporeo: ossia è Provvidenza

Dio, Intelletto e Anima del mondo sono il mondo intellegibile

Mondo corporeo:

È imperfetto
Molteplice
Contiene il male
È costituito da Materia (privazione di realtà e di bne): è non essere, oscurità e male

Anima vivifica la materia e la penetra:

Produce unità e simpatia in ogni cosa del mondo
Il mondo ha un ordine e bellezza perfetti dati dal dominio dell’Anima del mondo (ogni cosa ha una sua funzione)
Anche il vizio è una funzione utile

Plotino: la coscienza e il ritorno a Dio

Elaborazione del concetto di coscienza:

Derivazione stoica
Intesa nei termini di una ricerca non fuori di sé ma ha lo sguardo puntato e rivolto a se stesso
Coscienza è il campo privilegiato della conoscenza e delle verità (fonte di Dio stesso)
Autosufficienza del saggio (motivo stoico e speculazione morale dei romani)
Plotino lo eleva come auscultazione interiore: “ritorno a se stesso”, “ritorno all’interiorità”, “riflessione su di sé”

Ritorno a Dio:

Itinerario percorso mediante il ritorno a se stesso
Ritorno a dio come progressiva interiorizzazione dell’uomo
È liberazione dalla dipendenza corporea
Sottrarsi ai legami del corpo
Purificazione avviene mediante le virtù: (intelligenza e sapienza come operare senza i sensi; temperanza libera dalle passioni; coraggio non teme la separazione dai sensi; la giustizia come comando della ragione e dell’intelletto)
Virtù è una condizione purificatrice dell’io in direzione di Dio

Con la musica l’intento è di dirigersi verso i rapporti e le misure come armonia intellegibile.

Con l’ amore l’uomo si solleva gradualmente fino alla contemplazione del bello incorporeo.

Procedere con la filosofia è un procedimento di bellezza: ma è impossibile arrivare a Dio tramite il pensiero umano (Dio non è pensato dall’uomo)

Dio non è intervallo, dualità
Si coglie con uno slancio di amore
Estasi, fuoriuscita da sé, quiete, congiunzione, completa dedizione

Scuola siriaca

Giamblico di Calcide:

Neoplatonismo siriaco
Teologia
Suddivisione delle emanazioni plotiniane
Teurgia: virtù magica dei riti e formule propiziatorie
Divinità si suggerisce agli uomini con simboli e formule
Teologia mitica di giustificazione di superstizioni di credenze pagane

La scuola di Atene

Proclo:

Commentario al Timeo, alla Repubblica, al Parmenide, all’Alcibiade I, al Cratilo, alle Istituzione teologica e Teologia platonica

Simplicio:

Opere di commentario alle opere aristoteliche
Fonti di tutto il pensiero antico

Severino Boezio:

Ultimo rappresentante del Platonismo
Commentario all’Organo aristotelico e all’introduzione alle categorie di Porfirio
Platonismo eclettico
Divinità come sommo Bene
Motore immobile
Provvidenza e fato stoici
È il passaggio dall’antichità al Medioevo.

127 La Dottrina di Proclo

Principio triadico: ogni processo si compie per via di una somiglianza

Prodotto resta in esso, come somiglianza da ciò che produce
Prodotto procede da esso, in quanto è diverso da ciò che produce

È previsto un ritorno alla cosa per cui somiglia (è un aspirazione alla propria causa e alla sua dovuta somiglianza)

Permanere
Procedere
Ritorno o conversione

È la descrizione del processo di emanazione (come processo dialettico fra causa e cosa prodotta): è un processo circolare (il principio e il fine coincidono).

Punto di partenza è l’Uno (causa prima, bene assoluto):

È inesprimibile
È inconoscibile

Dall’Uno procedono molteplicità dette Enadi:

Intermediare fra l’Uno e il mondo

Intelletto è la terza emanazione:

Intellegibile (oggetto dell’Intelletto), essere
Intellegibile-itellettuale: vita
Intellettuale: Intelletto

Anima:

Divina
Demoniaca
Umana

Mondo è governato dall’anima divina. Il male deriva dall’imperfezione dei gradi medi. La materia non è causa del male perché crea da Dio come necessaria per il mondo.

Facoltà superiore a tutte: L’Uno nell’anima

L’Uno nel mondo

Gradi di elevazione sono l’amore, la verità e la fede:

Amore porta alla visione della bellezza divina
Verità fino alla sapienza divina e conoscenza della realtà
Fede porta al riposo mistico e al congiungimento con ciò che è inesprimibile e inconoscibile