Dal liceo allo Scetticismo (Abbagnano)

Capitolo XII

La Scuola Peripatetica

Teofrasto

Scuola peripatetica continua il lavoro scientifico del maestro

Teofrasto fu il successore di Aristotele:

Campo della botanica
Opinioni fisiche: da Talete a Platone, fino a Senocrate
Rimane fedele ai dettami di Aristotele
È in contrasto con il maestro per la questione dell’intelletto attivo e il finalismo naturale

I Caratteri:

30 tipi di carattere morale

Altri scolari di Aristotele

Eudemo:

Il più fedele scolaro di Aristotele
Suo editore

Aristosseno:

Dottrina pitagorica dell’anima
Tesi di Simmia nel Fedone platonico
Interesse per la musica
Biografia di Platone e Pitagora

Dicearco:

Superiorità della vita pratica sulla teoretica

Stratone

Concilia Aristotele e Democrito
Il vuoto è solo inerente allo spazio degli atomi
Costituzione del mondo avviene tramite l’azione di Dio
Unità dell’anima: unità di sensazione e pensiero intesi come movimento

Capitolo XIII

Lo Stoicismo

Carattere della filosofia post-aristotelica

Prevalenza del problema morale:

Da Socrate ad Aristotele: realizzazione vita teoretica(unità di scienza e virtù
Per Socrate la virtù è scienza
Per Platone la vita migliore è mista di scienza e piacere
Per Aristotele: vita teoretica è la più alta manifestazione dell’uomo
Prima rottura è dei Cinici: grande rilevanza della virtù e ideale propagandistico e popolare.

Ora la scienza è virtù non il contrario:

Ricerca orientamento morale
Ricerca condotta di vita

La scuola stoica

Grossa influenza in futuro fra i neoplatonici, arabi, patristici, scolastici e rinascimentali.

Dottrine della Stoica:

Necessità ordine cosmico (destino e provvidenza) à elaborazione teologiche del neoplatonismo
Logica come dialettica, teoria del significato, proposizione e ragionamento immediato
Dottrina del ciclo cosmico, eterno ritorno, Dio come anima del mondo
Analisi emozioni e sua condanna
Autosufficienza e libertà del saggio
Dovere: elaborazione di Kant in seguito
Identificazione d libertà e necessità
Cosmopolitismo
Diritto naturale

Fondatore fu Zenone di Cizio:

Si entusiasmò per la lettura di scritti socratici
Fondò la Stoà poikile
Morì di morte volontaria

Cleanti di Asso gli succede: volontà ferrea e scarsa speculazione

Crisippo di Soli è il secondo fondatore: prodigiosa attività letteraria. Segue Zenone di Tarso, poi Diogene di Seleucia (fa parte dell’ambasceria a Roma ai tempi di Catone)

Caratteri della Filosofia Stoica

È il completamento della dottrina cinica:

Ricerca della felicità per virtù
Dibattiti interni se inserire o meno la felicità all’interno della virtù
Zenone riteneva indispensabile la scienza per la condotta della vita
Filosofia è esercizio di virtù, per mezzo della virtù stessa (Seneca)

Filosofia coincide con la sapienza in quanto “scienza delle cose umane e divine”:

Scienza naturale, morale e razionale
Fisica, etica e logica

Logica

Logica è la dottrina ha per oggetto i logoi o discorsi:

Logica scienza dei discorsi continui: è retorica
Scienza discorsi divisi: è dialettica (sofismi, paradossi)
Seguono anche le tracce dei Megarici

Dialettica:

Parole: Grammatica
Cose che significano: logica (rappresentazioni, proposizioni, ragionamenti e i sofismi)

Sul criterio di verità:

Deve seguire come guida all’azione
È la rappresentazione catalettica o concettuale

Cos’è la phantasia katalepticake:

Azione dell’intelletto che afferra e comprende l’oggetto (mano aperta di Zenone è la rappresentazione, la mano contratta è l’assenso, la mano stretta a pungo è la comprensione catalettica, le due mani strette con forza è il simbolo della scienza)
Rappresentazione impressa nell’intelletto dall’oggetto cioè l’azione dell’oggetto sull’intelletto (deriva dalla testimonianza di Sesto Empirico)

La rappresentazione catalettica è connessa all’assenso:

Assenso ritenuto volontario, è un atto libero
Assenso costituisce il giudizio: può essere assenso, dissenso o sospensione
Scienza per alcune versioni è rappresentazione catalettica che non ha nulla contro di sé: ossia è dotata di evidenza tale da sollecitare anche un assenso libero

Lo stoicismo è empirismo:

Conoscenza deriva dall’esperienza
Conoscenza come una tabula rasa
È un ricevere passivo
Ogni rappresentazione determina un ricordo, il suo insieme determina invece l’esperienza
Dall’esperienza nasce la nozione comune o anticipazione

Nominalismo:

Soggetto o sostanza
Qualità
Modo d’essere
Modo relativo

Le determinazioni chiudono il carattere precedente.

Concetto più esteso è il genere sommo, l’essere
Concetto più determinato è la specie

Proposizione e ragionamento:

Teoria del significato: tre i suoi elementi
Sono significato, ciò che significa, e ciò che è
Due sono corporei: ciò che significa e ciò che è; uno incorporeo: significato
Significato: informazione proveniente da una parola e ci permette di riferire la parola ad una cosa determinata
Significato fa da tramite fra parola e cosa reale: il riferimento alla cosa è parte integrante del significato
Significato è compiuto se si può esprimere in una frase

Ragionamento stoico:

Connessione fra proposizioni semplici
È immediato
Non è necessario
Presenta il carattere di concludenza e verità
Ragionamenti concludenti sono anapodittici o ragionamenti non dimostrativi
Ragionamenti dimostrativi: hanno un segno indicativo
Ragionamenti rammemorativi hanno un segno rammemorativo e sono connessi alla memoria
Ragionamento dimostrativo è alla base della scienza

Ha carattere ipotetico, esprime situazioni di fatto o stati presenti, scienza però è dialettica.

La fisica

Vi è un ordine immutabile, razionale, perfetto e necessario: sorregge tutte le cose e le fa essere e le conserva. È dio stesso. È una visione panteistica.

Principio attivo: è la ragione, ossia Dio e il suo agire
Principio passivo: sostanza spogli di qualità, la materia

La ragione divina forma la materia e produce le determinazioni dalla materia: qui la sostanza da cui ogni cosa prende vitalità è materia (principio passivo); la forza da cui ogni cosa è fatta è causa o Dio, principio attivo.

Solo il corpo esiste: derivazione platonica dal Sofista (capacità di subire e agire). Il bene opera perché giova, è un corpo. Cosi come il bene dell’anima è un corpo.

Dio è ragione cosmica, causa di tutto, è corpo, è fuoco.

È soffio caldo (pneuma)
Alimenta, sostiene, accresce, conserva
È fuoco animatore
È ragione seminale (contiene tutte le ragioni seminali)
Principio di unità dei molti

Mondo è retto dalla combinazione dei quattro elementi: fuoco e aria sono attivi, terra e acqua passivi. Non c’è vuoto nel mondo ma solo esternamente, tutto è compatto e unito

Eterno ritorno:

Vita del mondo ha un suo ciclo
Dopo un grande anno accade una conflagrazione e la distruzione
Si ricostituisce l’ordine cosmico con le stesse credenze, speranze, illusioni

Destino è eimarmene: è legge necessitante, reggente ogni cosa

È ordine del mondo fra passato e futuro
È dal punto di vista delle cose

Provvidenza

È l’ordine del mondo
Dal punto di visto di Dio
Dio è garante, autore, di ogni cosa che regge e conduce al suo fine perfetto

Provvidenza, destino e ragione si identificano fra loro e con Dio come natura operante e presente in ogni cosa.

Giustificazione della mantifica come arte di prevedere il futuro e l’ordine necessario delle cose (solo il filosofo può praticarla).

Dio si identifica con il cosmo, con l’ordine necessario delle cose, da qui ne scaturisce una visione panteistica come giustificazione del politeismo tradizionale.

Il mondo pertanto è perfetto: i mali come necessari all’esistenza del bene, in base alla dottrina dei contrari.

La Psicologia

Corporeità dell’anima: deriva del Fedone di Platone:

Anima umana è una componente dell’anima del mondo, cioè Dio (come fuoco, soffio vivificante)

Parti dell’anima:

Principio direttivo o egemonico (ragione): genera e controlla le altre parti; determina l’assenso, le rappresentazioni, i sensi e l’istinto
5 sensi
Principio spermatico
Linguaggio

Difesa della libertà come essere “causa di sé” o dei propri atti o movimenti:

Autopraghia come autodeterminazione intesa come libertà
Solo il sapiente è libero, determinandosi da sé
Conformarsi all’ordine del mondo (identificazione di libertà con necessità, di riconnettersi al principio che opera il tutto)

L’etica

Conservazione dell’ordine perfetto avviene per istinto e ragione

Istinto di ogni animale verso la conservazione, e il prendersi cura di sé
Ragione garantisce agli uomini l’accordo del se con la natura

Etica come uso della ragione come accordo fra natura e uomo:

Fine dell’uomo è accodo con se stesso
Vivere secondo una ragione unica e armonica
Vita conforme a natura per Cleante

Cleante asseriva l’accordo della vita dell’uomo con la natura universale (la natura è ordine razionale, perfetto, necessario e corrisponde con il destino di Dio)

L’azione conformante all’ordine razionale è il dovere (kathekon):

Conformità dell’azione umana all’ordine razionale
Dovere è una scelta giustificata
Distinzione fra dovere retto e doveri intermedi
Si giunge alla giustificazione del suicidio (condizioni contrarie al dovere spingono il sapiente al dovere dell’abbandono alla vita)

Sul bene:

Scelta consigliata dal dovere è consolidata e conforme a natura fino ad essere disposizione uniforme e costante ossia una virtù
Virtù è possesso del sapiente e del suo dovere retto e della sua sapienza

Distinzione fra il saggio (virtuoso, ossequioso al dovere) e stolto (privo di retta ragione, vizioso). Virtù è la realizzazione del bene assoluto nell’ordine razionale delle cose.

Dottrina delle cose indifferenti:

Beni: sapienza, saggezza, giustizia
Mali
Indifferenti cose né buone e né cattive

Vi è l’introduzione del valore per indicare altre cose da scegliere intese come bene. Valore è ogni contributo a una vita conforme secondo ragione.

Negazione dell’emozione:

Non ha relazione con la conservazione dell’ordine naturale delle cose
Sono fenomeni di stoltezza e ignoranza
Non sono naturali
Il saggio non si duole del male poiché conosce la perfezione del mondo
Le emozioni sono come malattie, da cui il saggio è immune
La condizione del saggio è apatia ossia indifferenza ad ogni emozione

Ordine razionale del mondo dirige la comunità umana:

Giustizia è azione divina
Legge natura della comunità è la legge che si ispira a quella divina (ragione conforma a natura

Una è la comunità umana:

L’uomo che si conforma alla legge del mondo è cittadino del mondo
Appartenenza alla città universale
Tutti gli uomini sono concittadini
Tutti sono liberi
Schiavitù è quella della stoltezza
Schiavitù giuridica è malvagità

Capitolo XIV

L’Epicureismo

Epicuro

Nacque a Samo nel 341 a.C.

Inizio alla dottrina di Democrito
Attività di maestro a 32 anni

Scuola ha sede nel giardino (kepos) di Epicuro:

I filosofi del giardino
Epicureismo era un’associazione di carattere religioso
Divinità è il suo fondatore

3 lettere di Epicuro:

Ad Erodoto: breve esposizione di fisica
A Meneceo: contenuto etico
A Pitocle: attribuzione dubbia, argomenti meteorologi

La scuola epicurea

Metrodoro di Lampsaco: scrisse contro Teofrasto.

I discepoli non apportarono nessun contributo originale alla dottrina del maestro.

Tito Lucrezio Caro:

De rerum natura
Esposizione fedele dell’epicureismo
Metafisica, antropologia, cosmologia
Si tratta della realtà, della materia, dello spazio, dell’uomo, dell’universo e dei fenomeni fisici
Per Lucrezio, Epicuro ha liberato gli uomini dai timori e dalla morte

Caratteri dell’Epicureismo

Filosofia come via per il conseguimento della felicità: ossia è liberazione dalle passione

Il fine della filosofia è la felicità
Liberazione da ogni inquietudine e molestia

Quadruplice Farmaco:

Liberare gli uomini dal timore degli dei (non si occupano degli affari degli uomini)
Liberare gli uomini dal timore della morte
Facile accessibilità al piacere
Lontananza, brevità e provvisorietà del dolore

Subordinazione del fine teoretico per un fine pratico

Distinzione in canonica, fisica ed etica. Ma la canonica è in stretta connessione con la fisica

Fine di cui bisogna avere attenzione è l’evidenza.

La Canonica

Logica o teoria della conoscenza:

Criterio della verità
Canone come regola verso la felicità

Sensazione è prodotta dal flusso di atomi (sono dette eidola o meglio immagini):

Si genera la sensazione e la rappresentazione fantastica e la rappresentazione generale (anticipazione)

Quali sono i criteri di verità?

La conoscenza sensibile
Concetti o anticipazioni
Emozione come piacere o dolore (norma pratica della vita)

Il ragionamento può astrarre, ma per attenersi al vero deve attenersi al dato fenomenico:

Errore sussiste nell’opinione

Epicurei sostengono l’induzione come procedimento per analogia:

Somiglianza dei rapporti fra qualità e fatti
Principio dell’ “uniformità delle leggi di natura”

Linguaggio è un prodotto naturale dato che è l’espressione sonora delle emozioni che gli uomini colgono in determinati momenti.

La Fisica

Esclusioni cause naturale:

Concezione materialistica
Concezione Meccanicistica: esclusione del finalismo

Solo il corpo esiste, solo il corpo agisce e patisce. Di incorporeo c’è il vuoto che però permette il movimento. Nessun corpo viene dal nulla: ogni corpo è costituito da atomi che si muovono nel vuoto.

Nel vuoto gli atomi si urtano e si combinano:

Esclusione di provvidenza
Esclusione di finalismo
Movimento degli atomi è la necessità che presiede a tutti gli eventi del mondo

I Mondi sono infiniti: si formano per il movimento degli atomi e per il vuoto infinito:

Vi è casualità visto la deviazione degli atomi nel moto che li spinge verso il basso nella traiettoria rettilinea: non è sottoposta a necessità

Ammissione dell’esistenza di divinità:

Immagine sensibile deriva da un eidola staccatasi dagli intermundi
Abitano gli spazi vuoti fra mondo e mondo
Non si curano degli uomini
Vivono liberi e beati

L’anima è composta da particelle corporee e diffuse nel corpo da un soffio caldo:

Sensazione
Immaginazione
Ragione
Emozione: norma della condotta pratica (parte irrazionale è il principio della vita)

La morte è la cessazione o privazione di sensazione (separazione degli atomi). La morte non c’è quando noi ci siamo e viversa.

L’etica

Derivazione dei cirenaici:

Felicità è nel piacere (principio e fine della vita)
Piacere è criterio di scelta e di avversione (verso il dolore)

2 specie di piaceri:

Piacere stabile (privazione del dolore)
Piacere in movimento (gioia e allegria)

Felicità è atarassia ossia assenza di turbamento e aponia in quanto assenza di dolore. “culmine del piacere è la distruzione del dolore”.

Vi è scelta e limitazione del piacere:

Bisogni naturali
Bisogni inutili
Bisogni necessari

È un etica di calcolo e misura dei piaceri:

Calcolo dei piaceri permette all’uomo di bastare a se stesso
Calcolo dei piaceri è esercizio di phronesis
Phronesis permette un calcolo dei piaceri, scelta e limitazione dei bisogni, raggiungimento dell’atarassia e dell’aponia

Carattere sensibile di tutti i piaceri: il bene è ristretto al piacere sensibile, si ricava dalla musica, dalla contemplazione della bellezza.

Piacere spirituale ha la speranza del conseguimento di quello sensibile: la sensazione è il canone fondamentale della vita dell’uomo

Il bene è un piacere stabile
È aponia: il non soffrire nel corpo
È atarassia: il non essere turbati nell’anima

Culto dell’amicizia:

“Di tutte le cose che la saggezza ci offre per la felicità della vita, la più grande è di gran lunga l’acquisto dell’amicizia”
L’amicizia è un bene per sé

Atteggiamento verso gli uomini:

“E non solo più bello ma anche più piacevole fare il bene anziché riceverlo”
Giustificazione della solidarietà degli uomini tramite il piacere

Vita politica:

Rimanere estraneo alla politica
Vivere nascosto
In modo tale da non avere fonte di turbamento

Capitolo XV

Lo Scetticismo

Caratteri dello scetticismo

Raggiungimento della felicità come atarassia:

Critica e negazione di ogni dottrina
Indagine evidenziante l’inconsistenza di ogni atteggiamento teoretico-pratica
È tranquillità di spirito: intesa come atarassia e rifiuto di ogni dottrina

Differenza con Platone e Socrate:

Ricerca è indagine del fondamento, organizzazione, articolarsi interno
Indagine scettica rifiuta la giustificazione: rifiuto di ogni dottrina

È un indirizzo filosofico seguito da:

Scuola di Pirrone di Elide
Media e nuova Accademia
Scettici posteriori e pirronisti

Pirrone

È nativo di Elide, partecipa alla spedizione di Alessandro Magno:

Testimonianza di Diogene Laerzio
Frammenti di Silloi

Negazione di cose vere o false, belle o brutte, buone o cattive per natura:

Giudizio è per convenzione o per costume, non per natura
Conoscenza è inafferrabile
Sospensione del giudizio (epoché)

Ogni cosa è indifferente: la sospensione del giudizio è già di per sé atarassia.

Timone di Fliunte:

Sostenitore di afasia nei confronti delle cose
Atarassia: indifferenza nei confronti delle cose

La Media Accademia

Indirizzo scettico viene ripreso all’interno della dottrina platonica:

Scarto della dottrina dell’essere
Scandaglio del mondo sensibile conoscibile solo per opinioni probabili e mancanza di scienza

Arcesilao è l’iniziatore dell’indirizzo:

Si limitava a discutere le opinioni degli altri
Critiche rivolte a Zenone di Cizio
Negazione di una rappresentazione catalettica, non ci può essere una rappresentazione falsa
Astenersi dall’assenso
L’azione da accogliere è il buon senso o la ragionevolezza (euologia)

La nuova Accademia

Carneade di Cirene:

Venne in ambasceria a Roma con lo stoico Diogene e il peripatetico Critolao

In opposizione a Crisippo:

Sapere impossibile, ogni affermazione è indubitabile
Discorso sulla giustizia a Roma
Critica del destino e provvidenza stoici (smentite dall’esistenza del caso e libertà umana, quindi non c’è necessità)
Antinomie megariche
Negazione della rappresentazione catalettica

Ricerca della felicità:

Criterio soggettivo
Criterio di credibilità
Rappresentazione che appare vera al soggetto
Rappresentazione plausibile o persuasiva; se non è contraddetta e poi è esaminata in ogni sua parte ha un altro grado di probabilità

106 Gli ultimi scettici

Enesidemo di Cnosso: