Capitolo VII: Socrate

28. Il problema

Quanti anni aveva Socrate? Socrate è morto nel 399 e probabilmente aveva 70 anni. Il padre, Sofronisco, era uno scultore, mentre, la madre, Fenarete, era una levatrice. L’arte della maiuetica deriverebbe proprio dall’arte ostretica della madre, come è riportato nel Teeteto (149 a). Quindi Socrate fa “partorire” delle idee ai suoi interlocutori!

In giovane età si avviò allo studio della “filosofia scientifica” del tempo, però dopo aver letto Anassagora lo rigettò. Poi Socrate si allontanò da Atene solo 3 volte per svolgere il suo dovere di soldato, prendendo parte alle Battaglie di Potidea, Delio e Anfipoli. Nel Simposio Platone ci riporta che Socrate in guerra fu infaticabile, sopportando pienamente il freddo e le fatiche della guerra. Socrate dimostrò il suo coraggio, la sua modestia e piena padronanza di sé anche quando l’esercito era in rotta.

potidea — Antonio Canova, *Socrate salva Alcibiade nella Battaglia di Potidea*, 1797, gesso

Socrate si tenne lontano dalla vita politica. Nel famoso processo di Socrate, il filosofo testimoniò la sua vocazione: la filosofia, intesa come esame e ricerca incessante di se stesso e degli altri. Addirittura trascurò ogni attività pratica e visse in povertà con la moglie Santippe e i figli.

La sua personalità è descritta come “strana” (àtopon: essere fuori dal mondo comune) e addirittura inquietante, dato che sfuggiva da ogni comprensione. Il suo aspetto fisico non era armonioso, ma la sua anima è propria quella di kalokagatòs (è bella e buona, in quanto giusta).

Secondo l’Alcibiade del Simposio di Platone, Socrate assomiglia ad una statua di Sileno, che al suo interno nasconde le immagini degli Dei! Per una comprensione più semplice noi oggi diremmo: brutto fuori ma bello dentro!

Nel Menone Socrate è paragonato ad una torpedine marina, che intorpidisce chi la tocca: Socrate getterebbe l’anima dei suoi interlocutori nel dubbio e nell’inquietudine.

Sileno ubriaco, opera romana del II sec. d.C. (museo del Louvre)

Le torpedini (ordine torpediniformes, anche dette razze elettriche per la loro somiglianza morfologica con l’ordine dei raiformi)

Dio Theut

Socrate non scrisse nulla: Socrate ritenne che la ricerca filosofica non potesse essere continuata da uno scritto. Perché questo paradosso? Nel dialogo Fedro è presente la celebre “invettiva alla scrittura”, quando il re egiziano Thanus si rivolge al dio Theut:

Tu offri ai discenti l’apparenza, non la verità della sapienza; perché quand’essi, mercé tua, avranno letto tante cose senza nessun insegnamento, si crederanno in possesso di molte cognizioni, pur essendo fondamentalmente rimasti ignoranti e saranno insopportabili agli altri perché avranno non la sapienza, ma la presunzione della sapienza

Per Socrate la filosofia è incessante ricerca di sé e degli altri, quindi nessuno scritto può dirigere il filosofare. La scrittura può comunicare “conoscenza”, ma non stimola la ricerca. Non scrivere per Socrate è parte essenziale del suo approccio filosofico.

29. Fonti

Non abbiamo fonti “dirette” su Socrate (i suoi “non scritti”), ma abbiamo delle fonti “indirette”:

Senofonte: Detti memorabili di Socrate. Si tratta di una serie di ricordi socratici, fondata in buona parte su scritti altrui;
Platone: Socrate è il personaggio principale della maggior parte dei dialoghi di Platone;
Aristotele: cita Socrate in merito al metodo induttivo e deduttivo;
Aristofane: nelle Nuvole presenta Socrate come un sofista che rende più forti i discorsi più deboli e fa trionfare gli ingiusti sui giusti;

Le testimonianze di Aristotele e di Senofonte permettono di discernere e limitare la complessa figura del Socrate descritto da Platone. Ad esempio Socrate non è il pensatore della “dottrina delle idee”.

30. Il “conosci te stesso” e l’ironia

Socrate ha richiamato la filosofia dal cielo alla terra

(Cicerone, Tuscolanae Disputationes)

La ricerca di Socrate pone come suo oggetto esclusivamente l’uomo e il suo mondo, mantenendosi nel dominio della realtà umana. La ricerca socratica è promuovere nell’uomo la ricerca intorno all’uomo. Insomma si tratta di mettere l’uomo in chiaro con se stesso, ovvero, il riconoscimento dei limiti dell’uomo in modo da renderlo giusto e solidale con gli altri.

Il Conosci te stesso è proprio un’esame incessante di sé in rapporto agli altri.

Il Primo passaggio del Conosci te stesso è il riconoscimento della propria ignoranza. Il significato del famoso oracolo di Delfi è che nessun uomo sa nulla veramente, ma è sapiente solo chi sa di non sapere, non chi s’illude di sapere e ignora così perfino la sua stessa ignoranza. Solo chi sa di non sapere cerca di sapere, mentre, chi ritiene di sapere non si avvia alla ricerca filosofica e alla cura di sé. Questo principio socratico è in netta antitesi con la sofistica. Contro ai Sofisti che facevano professione di sapere e di insegnare il loro sapere, Socrate fa, invece, professione di ignoranza.

Pertanto il sapere dei Sofisti è un non-sapere, un sapere fittizio privo di verità, pieno di boria e impedisce di assumere un atteggiamento di ricerca.

Lo strumento di smascheramento dei falsi saperi è l’ironia. L’ironia permette di indagare e di interrogare direttamente, svelando l’ignoranza e gettandoci nel dubbio e nell’inquietudine di impegnarci nella ricerca. L’ignoranza mette in evidenza un sapere fittizio e mette a nudo un sapere vacuo. L’ironia è “l’arma dialettica” di Socrate che dimostra la boria dell’ignorante interlocutore pieno di limiti. Socrate è simile alla torpedine marina poiché scuote con una scossa i suoi interlocutori comunicandogli dubbio. L’ironia è liberazione di sé e degli altri.

31. La Maieutica

Filosofia socratica è comunicare lo stimolo per la ricerca:

Nel Teeteto il famoso paragone con l’arte della madre: la maieutica
Professione di sterilità intellettuale, ma rende la ricerca degli altri feconda e piena di parti intellettuali
È l’arte della ricerca associata: è il frutto di dialogare continuo con gli altri.
È antitesi alla sofistica (come individualismo radicale, mai sincerità con gli altri)
Nel Gorgia la sofistica è come la culinari invece la maieutica è come la medicina

Propositi di Socrate:

Contrapposizione all’individualismo sofistico
Concetto di uomo-ragione: caratteri di solidarietà e di giustizia (è un legarsi agli altri e al valore degli individui e del loro intrecciarsi)
È un rapporto fondato sulla ricerca del sè, sulla virtù e giustizia

Scienza e Virtù

La ricerca di sé è ricerca del vero, del sapere e della virtù: è il principio fondamentale dell’etica socratica la corrispondenza fra scienza, virtù e sapere.

Dall’ignoranza scaturisce qui l’atteggiamento verso il conseguimento di una ricerca improntata nell’approfondimento del sé e come potenza direttiva del sé: è uno scegliere il maggior piacere, quello della virtù.

La virtù è la perfezione, è piacere massimo: è una questione di calcoli di piaceri, calcolo intelligente.

Sapere è scienza per Socrate dato che è ricerca autonoma dei valori su cui la vita deve fondarsi.

La religione di Socrate

Il filosofare è una missione divina: è un comando divino

Il daimon lo consiglia in ogni momento: è come una voce della coscienza
È sentimento del trascendente
Spirito religioso si fonda a quello filosofico dato che la divinità corrisponde al bene e alla virtù
Il comando divino non è rivelazione ma ingiunzione di ricerca, di sforzo verso la giustizia e un suo tentativo di realizzarla.

L’induzione e il concetto

Aristotele attribuisce a Socrate: i ragionamenti induttivi e la definizione dell’universale (i principi della scienza).

Induzione? Procedimento conducente dall’esame di fenomeni o casi particolari ad affermazioni generali. È un muovere verso la definizione di concetto, alla sua essenza alla sua natura.

La sua è una ricerca sulla natura morale diretta verso da un metodo scientifico per conseguire la perfetta oggettività (globalità di intendersi e di associarsi): solo come scienza la virtù è insegnabile.

Applicazione scientifica di Socrate riguarda concetti etico-pratici (sul dover essere) è una riflessione critico-normativa intorno all’operare e al vivere dell’uomo.

La Morte di Socrate

Mileto, Anito e Licone: accusa di corrompere i costumi dei giovani insegnamento di false credenze.

Difesa di Socrate è una difesa del suo compito educativo

Rifiuto di fuggire nel Critone: impossibilità di smentire le sue tesi di aderenza e rispetto delle leggi.

Raccomandazione di prendere cura di sé. È spirito genuino della filosofia greca, realizza l’esigenza della virtù e del bene e della scienza.

Capitolo VIII

Le scuole socratiche

36 Senofonte

Famoso per l’Anabasi e i detti memorabili di Socrate

La Scuola megarica

Euclide di Megara, Eubulide di Mileto, Diodoro Crono, Stilpone

Unione della dottrina di Socrate con la dottrina eleatica
Uno solo è il Bene e l’Unità
Conoscenza del bene è la virtù
Ripudio della conoscenza sensibile e fede nella ragione

Negazione del molteplice, del movimento e del divenire: dialettica simile a quella di Zenone

Argomenti cavillosi come quello del mucchio di Eubulide.

Gusto per le antinomie e i paradossi (intesi come argomenti indecidibili): argomento del mentitore fa parte della serie di argomenti insolubili.

Argomento di Diodoro Crono: solo ciò che si è verificato è possibile

Stilpone argomento del sapiente bastante a se stesso e vicino all’ideale del saggio impassibile.

La scuola cinica (Antistene)

Antistene è il fondatore della scuola: il nome deriva dai cani in quanto i membri conducevano una vita quasi allo stato brado.

Ercole è il simbolo del saggio cinico contro piaceri e dolori afferma la potenza del suo animo.

Per Antiste è impossibile affermare l’identità, da qui è impossibile contraddire e impossibile dire il falso. La realtà è individuale, corporea e non va oltre il nome indicato: non c’è un universale.

Logos è l’espressione dell’essenza: la definizione è ciò che esprime ciò che è o era.

Ma è da legarsi solo a relazione composte.

Felicità è vivere secondo virtù, la virtù è sufficiente a se stessa. Liberarsi dai bisogni che rendono l’uomo uno schiavo.

Diogene

Socrate pazzo. Realizza l’ideale del ritorno alla natura. Opposizione radicale degli usi e convenzione umane. Sosteneva la comunanza delle donne e dei figlio, era cittadino del mondo

40 La Scuola Cirenaica (Aristippo)

Aristippo è il fondatore della scuola cirenaica. Ricerca teoretica passa in secondo piano: è solo il problema della felicità e della condotta morale ad essere trattato.

Gnoseologia: criterio di verità è la sensazione. È vero solo ciò che ci appare ma è impossibile affermare che è.

L’incontro fra oggetto e soggetto genera la sensazione e dall’altro l’oggetto sensibile.

Stadi emotivi sono tre: uno è il dolore, l’altro il piacere, il terzo è la calma.

Il bene si identifica nel piacere attuale e in una sensazione piacevole quindi il fine dell’uomo è il piacere. Il piacere è solo attuale pertanto la felicità è il sistema di piaceri particolari che si intessono fra loro.

È pensare solo il presente come il nostro. Da qui cogliere l’attimo e di affermare la libertà spirituale: è un non rimpiangere il passato, non tormentarsi per i futuro.

41 Altri cirenaici

Ricerca del piacere guidata dall’intelletto.

Teodoro L’ateo: piacere è la felicità come saggezza; piacere è indifferenza; inutilità dell’amicizia; diniego delle divinità
Egesia: anima soffre, saggezza è scansare i mali
Anniceride: simpatia verso gli altri uomini, amicizia e altruismo

Capitolo IX

Platone

42 La vita e l’ideale politico di Platone

Nasce nel 428 a.C. proveniente da una famiglia di origini nobili:

Incontro con Cratilo e la filosofia eraclitea
Secondo Diogene Laerzia brucia tutti i suoi scritti tragici e lirici
Frequenta Socrate e nel 399 assiste al suo processo

Lettera VII:

Comprensione della personalità, interessi spirituali di Platone
Volontà di dedicarsi fin da giovane alla vita politca
Delusione della signoria dei Trenta Tiranni
Delusione della restaurazione democratica e conseguente processo a Socrate
“Io vidi che il genere umano non sarebbe mai stato liberato dal male se prima non fossero giunti al potere i veri filosofi, o i reggitori di stato non fossero per divina sorte divenuti veramente filosofi”

Viaggi e propositi politici:

1° viaggio: in Italia Meridionale, conoscenza delle comunità pitagoriche e di Archita di Taranto; vendita al mercato di Egina a causa del tiranno Dionigi il Vecchio; conseguente riscatto di Anniceride di Cirene
Al ritorno fondazione dell’Accademia: è una comunità della libera educazione, sul modello delle comunità pitagoriche (un tiaso)
2° viaggio: A Siracusa su invito di Dione per l’educazione da imprimere a Dionigi il Giovane; ma il successore si dimostrò inadatto e conseguente ritorno ad Atene
3° viaggio: richiamato da Dione per recedere il suo esilio; l’esito fu disastroso; conseguente fuga con Archita
Lettera VI: i suoi intenti hanno successi, due suoi allievi Erasto e Corisco sono richiesti da Ermia, tiranno di Atarneo, per la formulazione di una nuova costituzione

Il Problema dell’autenticità degli scritti

34 dialoghi, Apologia di Socrate e 13 lettere

Tetralogie di Trasillo:

Eutifrone, Apologia, Critone, Fedone
Cratilo, Teeteto, Sofista, Politico

Parmenide, Filebo, Convito, Fedro

Alcibiade I, Alcibiade II, Ipparco, Amanti
Teagete, Carmide, Lachete, Liside
Eutidemo, Protagora, Gorgia, Menone

Ippia maggiore, Ippia minore, Ione, Menesseno
Clitofonte, Repupplica, Timeo, Crizia,

Minosse, Leggi, Epinomide, Lettere

Individuare le opere spurie e i suoi criteri:

Tradizione
Testimonianze antiche
Contenuto dottrinale (elementi di altre dottrina e scuole se scritti in epoca tarda)
Valore artistico
Forma linguistica

Spuri sono Alcibiade II, Ipparco, amanti, Teagete, Minosse.

Il Problema della cronologia degli scritti

Problema ordine cronologico degli scritti di Platone:

Ordine cronologico degli scritti di Platone è legato alla sua esperienza di approfondimento e di ricerca
Criterio aristotelico: Leggi sono posteriori alla Repubblica
Confronto fra i dialoghi: la Repubblica prima del Timeo; Politico è una continuazione del Sofista; Sofista continuazione del Teeteto; Menone è anteriore al Fedone
Confronto con lo stile e gli stilemi: differenze stilistiche fra Repubblica e le Leggi (delinea un gruppo di dialoghi stilisticamente simile alle Leggi)
Confronto con la forma narrativa o drammatica: in alcuni è introdotto il dialogo in altri è narrato
Primi dialoghi non vi è la dottrina delle idee, poi è presente la difesa di Socrate
Scritti giovanili socratici: Aologia, Critone, Ione, Lachete, Liside, Carmide, Eutifrone
Trapsso: Eutidemo, Ippia minore, Cratilo, Ippia maggiore, Menesseno, Gorgia, Repubblica I, Protagora, Menone
Scritti della maturità: Fedone, convito, Repubblica II-X, Fedro
Scritti della vecchiaia: Parmenide, Teeteto, Sofista, Politico, Filebo, Timeo, Crizia, Leggi

Carattere del Platonismo

Discorso scritto comunica la presunzione della sapienza:

Scritti non sanno difendersi, aiutarsi da chi li maltratta
“Dottrine non scritte” dell’Accademia

Dialogo:

Riproduce la forza del discorso parlato
Espressione di ricerca fedele
È esame incessante del sé con gli altri
Pensiero è un discorso che fa l’anima con se stessa, è un dialogare interiore
“Di mio non c’è e non ci sarà mai nessun trattato su questo argomento. Esso non può essere ridotto a formule, come si fa delle altre scienze; solo dopo essersi avvicinati per molto tempo a questi problemi e dopo aver vissuto e discusso in comune, il loro vero significato si accende all’improvviso nell’anima, come la luce nasce da una scintilla e cresce poi da sé sola”

Dialogo è vita della ricerca filosofica, vita a tappe, di scandaglio, di socialità, comunanza, di sforzo, di silenzio letterario

Socrate e Platone

Nell’attività di Platone vi è fedeltà all’insegnamento e alla persona di Socrate, un tentativo di rintracciare il significato vitale dell’opera del maestro.

È un approfondire la figura di Socrate tramite la manifestazione di una vita dedita alla ricerca:

Spiega la forza di personalità del maestro e la via della ricerca tracciata da Socrate
La ricerca platonica è un’interpretazione della personalità filosofica di Socrate

Illustrazione e difesa dell’insegnamento di Socrate

1° fase: insegnamento Socratico in base all’atteggiamento fondamentale di Socrate storico e ai suoi concetti di insegnamento

Apologia:

Esaltazione della vita consacrata alla ricerca filosofica
“una vita senza ricerca non è degna di essere vissuta dall’uomo”
L’esame del se e degli altri verso la via della virtù

Critone:

Dubbio se smentire la sostanza del suo insegnamento fuggendo dalla sentenza
Accettazione della sentenza serenamente
Non si può compromettere la ricerca con fughe che ne svuotino il senso

“l’uomo più saggio e più giusto di tutti”

Moralismo e ignoranza di Socrate in Alcibiade I, Ione, Ippia minore

Alcibiade I: Alcibiade è nella condizione della più nefasta delle ignoranze quella di chi non sa di essere tale; da qui il proposito del “conosci te stesso”
Ione: rapsdo che si vanta di declamare i versi di Omero, ma è un falso sapiente, dato che la conoscenza poetica proviene dall’ispirazione divina (da qui la falsità del sapere, infatti, se vi fossero poeti di guerra questi non saprebbero nulla di arte di guerra)
Ippia maggiore: sul peccare volontariamente (solo chi conosce il bene, è l’uomo dabbene). Qui l’assurdità della tesi diventa una chiara conclusione: solo che è ignorante pecca davvero, poiché non conosce il bene. Qui l’identificazione fra virtù e sapere. La virtù è una sola.
Lachete: sul coraggio (scienza di ciò che si deve temere e ciò di cui non si deve temere); si giunge alla conclusione di indagare una singola virtù
Carmide: sulla saggezza (Critia la definisce come conoscenza di se stesso, qui l’obiezione di Socrate di verificare l’oggetto della scienza: deve avere per oggetto il bene quindi diviene sapienza e coraggio pertanto la virtù intera).
Eutifrone: sulla pietà religiosa o santità (prima sugli scambi dei benefici fra uomo e divinità, le azione sono quelle gradite agli dei: ma vi è una conclusione negativa del dialogo di definire il concetto di pietà religiosa e avvia verso il riconoscimento dell’unità della virtù)

Indagine sui valori della virtù:

Ippia maggiore: il bene non può essere disgiunto dal bello
Liside: amicizia (il bene è il termine finale e il fondamento di ogni rapporto umano: l’uomo ama e desidera il bene, cosi che il bene ultimo e supremo è fondamento dell’amicizia

Non esistono virtù particolari ma un’unica virtù. Non esistono fini o valori particolari ma il fine o il valore è uno solo: il bene

La polemica contro i Sofisti

Polemica con l’atteggiamento dei sofisti:

Virtù di Protagora non è scienza (un insieme di abilità acquisite)
Non è insegnabile la virtù di Protagora (dato che è unica la scienza e la virtù per Socrate, non divise e molteplici proprio come Protagora)

Rifiuto dell’insegnamento sofistico come educativo e formativo

Eutidemo:

Dialogo contro l’eristica
Rappresentazione caricaturale del metodo eristico
Eristica è l’arte di battagliare a parole “confutare tutto que che si dice, falso o vero che sia”
Esercizi eristici di Eutidemo e Dionisodoro (non è possibile l’errore e che qualsiasi cosa si dica è vera ed è)
Socrate afferma allora che non ci sia nulla da insegnare se non la spienza
Protreptikon: esortazione alla filosofia e al suo compito: l’uso del sapere a vantaggio dell’uomo, servirsi di ciò che si fa, utilizzarle per il vantaggio di sé e per la felicità.

Cratilo:

Verbalismo
Il linguaggio deve essere adatto a farci discernere la natura delle cose (imitare ed esprimere la natura delle cose)
1 tesi: sostenuta dagli Eleati, Megarici, Sofisti, Democrito che il linguaggio è pura convenzione
2 tesi: sostenuta da Cratilo e da Eraclito, dai cinici è che il linguaggio è naturalmente prodotto
3 tesi: linguaggio è scelta intelligente delo strumento
Platone fa riferimento alle idee come sostanze “ciò che l’oggetto è”
Apre la via alla possibile dicitura del falso.

Gorgia:

Attacco alla retorica
Ogni arte per Platone è persuasiva se si riferisce ad un oggetto proprio
La retorica non ha un oggetto proprio: consente di parlare di tutto
È una pratica adulatoria
È meglio subire il male piuttosto che commetterlo
Per Callicle: la giustizia è solo una convenzione, e vige la legge del più forte (preminenza sugli altri)
Piacere qui è soddisfazione di una bisogno in quanto mancanza (intemperanza di seguire i bisogni)
Virtù è bene, l’anima buona è l’anima ordinata, saggia, temperante e giusta

L’apprendere e i suoi oggetti (le idee)

Problema dell’apprendere:

Se ne occupa il Menone
Mito dell’anamnesi: immortalità dell’anima e ricordo di ciò che sa; l’anima ha già appreso tutto e il ricordo permette di ritrovare tutto il resto
Imparare e ricercare e ricordarsi sono un atto di virtù e coraggio dell’anima
Il mito ci espone alla ricerca: esempio dello schiavo (ricordante il teorema di Pitagora)
Esprime il principio dell’unità della natura e l’anamnesi esprime l’unità della natura delle cose e l’unità fra natura e anima, rendendo possibile l’apprendimento e la ricerca

Perché non ci sono maestri?

In essi non vi era saggezza (phronesis)
La saggezza è scienza, nel suo grado più basso è opinione (non ha garanzia di verità)
Opinioni tendono sempre a sfuggire, invece la scienza è un collegamento razionale saldo

Problemi irrisolti dal Menone vengono spiegati nel Fedone:

Determinazione di un oggetto della scienza, che non ha nulla a che vedere con la realtà sensibile. Da qui la formulazione della teoria delle idee

Dottrina delle idee:

Oggetti specifici della conoscenza razionale. Sono enti o sostanze divise dalla conoscenza sensibile. Compito della filosofia è l’indagine dell’anima in modo da concentrarla su di se in modo che si colga l’essere in sé, verso ciò che è intellegibile. Discende dall’Eleatismo, ed è proprio l’oggetto della conoscenza ossia l’essere in sé. Derivazione orfica di considerare il sensibile come una prigione gnoseologica
Criteri o principi di giudizio delle cose naturali. Criteri per giudicare il sensibile; il criterio è la corrispondenza fra idee e gli enti come concetti che li corrispondono. Le idee sono criteri di valutazione ed esse stesse valori.

Le idee sono cause delle cose naturali. Sono le ragioni o logoi delle cose stesse: il fine e la perfezione a cui sono destinate. Sono sia i criteri di valutazione, sia i logoi, sia le ragioni delle cose

Immortalità dell’anima:

Si dimostra sul fondamento della dottrina delle idee
Anima è invisibile, indistruttibile
Reminescenza prova della sua immortalità

La teoria dell’apprendimento di Menone si riconduce a determinare l’oggetto del suo apprendere e riceve la dimostrazione del suo presupposto fondamentale l’immortalità.

L’eros

Tra l’appredimento dell’uomo e le idee nella reciproca ricerca si instaura un rapporto, esso è l’amore (eros).

Simposio:

Oggetto dell’amore
Bellezza
Indagine dei gradi gerarchici

Fedro:

Amore nella soggettività
Aspirazione alla bellezza
Elevazione dell’anima al mondo dell’essere

Simposio:

Pausania: eros volgare e eros celeste
Erissimaco: l’amore una forza cosmica (proporzione e armonia del tutto)
Aristofane: mito degli esseri primitivi composti d’uomo e donna (insufficienza nell’uomo)
Socrate: Amore come bisogno, Amore come figlio di Penia e Poros, è un demone, desidera la bellezza. È un aspirazione a possederla, ed è filosofo. La bellezza è il bene che rende felice. La generazione è un perpetuarsi come generazione del bello. Bello come fine dell’amore. Ma vi è una scala amoris (la bellezza sensibile, bellezza corporea, bellezza dell’anima, bellezza delle istituzioni, bellezza delle scienze fonte di altra bellezza

Fedro:

Anima immortale, ha in se il principio della vita
Mito dell’auriga
Si muove in direzione dell’iperuranio (regione sopraceleste) ossia la sede dell’essere
È contemplabile dalla guida dell’anima : la ragione
Tale ousia è la totalità delle idee
Poi le anime si incarnano in gerarchie di corpi dediti alla conoscenza: il ricordo delle sostanze ideali è risvegliato dalla bellezza
Bellezza è mediatrice fra l’uomo e il mondo delle idee
La risposta dell’uomo è l’amore: diviene guida nel mondo dell’essere
Pertanto l’amore si rifugia nella ricerca rigorosa dell’essere, delle idee: è procedimento dialettico e razionale
Dialettica è ricerca dell’essere in sé e unione amorosa delle anime in apprendimento.

È psicagogia: guida dell’ anima con la mediazione della bellezza verso la propria destinazione.

La Giustizia

Necessità di praticare la filosofia come disciplina di indirizzo politico per sradicare il male dal mondo.

Qual è lo scopo della Kallipolis? È La giustizia:

Condizione fondamentale della nascita e della vita dello stato
Stato costituito da tre classi: quella dei governanti, quella dei custodi o guerrieri e quella dei cittadini
La saggezza appartiene ai governanti, il coraggio appartiene ai guerrieri, la temperanza è virtù di tutte le classi
Giustizia comprende sia saggezza, coraggio e temperanza: è un attendere al proprio compito e a ciò che spetta
Adattamento alla propria psiche e unità dell’apparto politico

Giustizia garantisce unità e forza allo stato:

Corrisponde all’unità del singolo
Distinzione in tre parti del singolo
Parte razionale: dominio della ragione
Parte irascibile: lotta per ciò che la ragione ritiene opportuno
Parte concupiscibile: impulsi corporei
Nell’uomo singolo si ha armonia solo nel caso di una giustizia psichica di un controllo dell’area razionale

La stato è giusto, quando un individuo attende il proprio compito; pertanto la giustizia è unità dell’individuo e dello stato e del loro reciproco accordo.

Condizioni della giustizia:

Eliminazione della ricchezza e della povertà
Abolizione della vita familiare (più perfetta eguaglianza con gli uomini, lo stato diviene una grande famiglia)

Analisi delle degenerazioni dello stato perfetto e degenerazioni dell’uomo giusto:

Timocrazia (fondata sull’onore) e uomo timocratico (amante del comando e delgi onori)
Oligarchia (fondato sul censo) e uomo avido di ricchezze
Democrazia (libertinismo giuridico) e uomo dai desideri smodati
Tirannide (nasce dall’eccessiva libertà della democrazia)

Il Filosofo

Compito del filosofo nella Repubblica:

Validità del conoscere
All’essere corrisponde la scienza (conoscenza razionale)
Al non essere corrisponde l’ignoranza
Al divenire corrisponde la Doxa (conoscenza sensibile)

I gradi del conoscere

Eikasia: supposizione e congettura (ombre ed immagini)
Pistis: opinione creduta (cose naturali, esseri viventi, oggetti d’arte)
Dianoia: ragione scientifica (ipotesi dal mondo sensibile, enti matemtici)
Noesis: intelligenza filosofica (processo dialettico, ha per ogetto il mondo dell’essere)

Il mondo dell’essere è il mondo dell’unità e dell’ordine assoluto:

Ombre sono copie delle cose naturali
Le cose naturali sono copie degli enti matematici
Enti matematici sono copie delle sostanze eterne presenti nell’iperuranio
Enti matematici riproducono l’ordine dell’iperuranio

Educazione dal passaggio del mondo della doxa al mondo della scienza è il brano del mito della caverna:

Il fondo della caverna è la conoscenza sensibile costituita da ombre dove l’uomo è imprigionato (ombre scambiate per realtà e conoscenza)
L’uscita dalla caverna lo porta alla conoscenza del sole
La conoscenza delle cose naturali è come la condizione dei prigionieri
Vera realtà è al di fuori della caverna
Passaggio al’indagine del mondo dell’essere e non più sensibile, fino alla conoscenza del bene

Adoperare le altre scienze come l’aritmetica (are del calcolo), la geometria (scienza di enti immutabili), astronomia (scienza del movimento perfetto), musica (scienza dell’armonia). Il bene è corrispondente al sole (il bene dà vitalità alle altre idee, è causa delle idee, superiore alle sostanze). Il bene è la perfezione stessa.

Nel Fedone Platone difende l’identificazione del potere causale con la perfezione:

Finalità politica della filosofia
Utilizzazione di tutte le conoscenze filosofiche per una fondazione di una comunità giusta e felice
Fondamentale è il ritorno alla caverna: rivalutazione del mondo umana, proporsi a disposizione della comunità, sfidare il rischio, obbedire al vincolo di giustizia che lo lega ai propri simili
È un risveglio conoscitivo e di azione verso la bellezza, la giustizia e il bene
Il ritorno alla caverna rende un filosofo un vero filosofo

Condanna dell’arte imitativa

Abbandono delle illusioni sensibili e del mondo delle ombre:

Arte imitativa è legata alle illusioni
È imitazione e apparenza degli oggetti
Lontano dal calcolo e dalla misura
Imitazione si rivolge all’are concupiscibile

La poesia è simile all’arte:

Stimola l’area concupiscibile (quella degli impulsi)
Riso smodato non incoraggia l’area critica della ragione

Non ha valore la creazione artistica: è una imitazione che si limita alla superficialità e alla contraddittorietà. È un rinchiuderlo nella propria illusione.

Il mito del destino

Problema del destino:

Mito finale della Repubblica
Scelta nel mondo di là
Mito di Er (racconta la sorte dopo la morte: scelta della reincarnazione)
Scelta dei modelli di vita che hanno di fronte come possibilità
Scelta dell’anima è decisiva
Molte anime scelgono in base alla vita precedente (l’anima di Ulisse sceglie una vita oscura)
Riconferma della libertà in base alla decisione in base alla vita tenuta dall’anima nella sua precedente vita
Afferma la libertà dell’uomo

Fase critica del Platonismo: Il “Parmenide” e il “Teeteto”

Parmenide:

Socrate non è il personaggio principale
Ricerca è sempre più tecnica
Vengono messi a parte gli insegnamenti del maestro
Snodo per lo sviluppo della teoria delle idee

Teoria delle idee:

Ridefinizione
Classificazione
Impostazione problemi nei rapporti con le cose e la mente umane

Che cos’è l’idea?

La forma unica di un molteplice
È un solo colpo d’occhio intellettuale

Di quali oggetti ci sono idee?

Ci sono idee degli oggetti delle specie matematica
Del giusto, del bene, del bello
Della quiete, movimento, uno, molti, pluralità e unità
Idee come valori: oggetto della dialettica e dell’intelligenza o pensiero (noesis)
È in dubiio circa le idee di oggetti sensibili

È una considerazione di tipo logico-ontologico: scandagli gli aspetti formali per riconoscere un’unica forma ontologica unica.

Qual è il rapporto fra le idee e la mente?

Non sono solo nella mente degli uomini
Non esistono al di fuori dell’uomo

Quali sono i rapporti delle ide fra loro e delle idee con gli oggetti di cui costruiscono l’unità?

Problema fra l’uno e i molti
L’uno è l’idea
I molti sono gli oggetti
Come l’idea può partecipare a più oggetti?
Argomento del “terzo uomo”
Ipotesi di Parmenide: l’uno sia uno nel senso di essere assolutamento uno; e che l’uno sia nel senso di esistere
La prima si confuta, invece, il secondo introduce nell’uno la possibilità di includere il molteplice e il divenire ed enunciare l’uno
L’uno non esclude il suo articolarsi nel molteplice (sempre un ordine numerico ed un’unità

Lo scopo del Parmenide è prospettare una connessione vitale fra l’uno e i molti:

Riconoscimento del non essere attraverso l’affermazione dello stretto rapporto fra uno e molti

Teeteto:

Dialogo socratico complesso
C’è Socrate: introduzione dell’arte maieutica
Impossibilità di definizione del dominio della scienza a partire dalla soggettività conoscente
Parmenide dimostra l’impossibilità dell’isolamento dell’unità assoluta (ha necessario rapporto con il mondo e i mondi)
Teeteto dimostra l’impossibilità di una scienza come pura soggettività senza il contatto con il mondo dell’essere
Aporia e nessun accenno al mondo delle idee
Parmenide dimostra l’insufficienza dell’essere nella sua oggettività
Socrate dimostra l’insufficienza della conoscenza come soggettività isolata dell’essere

Tesi del Teeteto:

Sulla gnoseologia platonica
Esclusione dalla conoscenza della sensazione
Scienza è opinione vera? “Pensare è un discorso che l’anima fa da sé con se stessa, intorno agli oggetti che esamina. A me sembra che quando l’anima pensa non faccia altro che dialogare con se stessa, interrogandosi e rispondendosi, affermando e negando”
Cos’è un’opinione falsa?
Se l’opinione vera è accompagnata da ragione comunque non è scienza: rimane vincolata all’ambito della soggettività che non riconosce una validità oggettiva della conoscenza.

Indicazioni del Teeteto e del Parmenide sono feconde:

Se si vuole giustificare l’essere e la verità bisogna giungere ad un essere non puramente oggettivo
Se si vuole giustifica l’essere e la verità bisogna giungere ad una soggettività che comprenda l’essere

L’essere e le sue forme

Sofista:

Impossibilità che l’essere sia privo di movimento, vita, anima, intelligenza
Inclusione dell’intellgienza: è vita e movimento
Movimento è un eidos, ossia forma dell’essere
L’essere è movimento, quiete e essere
Ma si aggiungono anche identità e diversità
Quindi l’essere è essere, movimento, quiete, identità e diversità
Qui si compie il “parricidio” di Parmenide: dato che la diversità in quanto non-essere è inclusa negli attributi dell’essere

Ricerca Platonica unisce l’essere parmenideo alla soggettività socratica (con movimento e vitalità).

Nuova concezione dell’essere:

5 generi
Esclusione dato corporeo
Non si riduce alle forme ideali
Non è solo immobile o in movimento
Esclusione di una combinazione o che si escludono fra loro
L’essere comprende l’essere come non essere ineso come alterità
Essere è dynamis inteso come possibilità non come potenza aristotelica (in Aristotele è l’atto il senso fondamentale dell’essere)

La dialettica

Tecnica propria della filosofia:

Messa in discussione delle ipotesi
Ricondurre ad un’unica idea una molteplicità di oggetti e di assumere la definizione dell’idea come ipotesi di partenza (può avere 3 esisti: 1) un idea può abbracciare anche altre 2) riduzione ad unità di molte altre 3) separazione fra idee) da qui sorgono l’unità e l’eterogeneità delle idee
Si riconduce poi nel momento della divisione in quanto generi, forme diverse

Dialettica richiede la scelta delle definizioni e la loro messa a prova:

Mondo dialettico non è monolitica
È pieno di forme, generi e specie dell’essere
Possibilità di connessione, è un mondo di relazioni possibili
Compito della filosofia di indagare le relazioni delle forme, dei gradi e delle varie possibilità

Scienza più alta, poiché mette in discussione la verità delle ipotesi di partenza, è la più critica, non presuppone certezze, guarda all’essere con gli occhi aperti invece di pensarlo come un sogno di presupposti inviolabili

Il Bene

Ricerca della forma di vita propria dell’uomo è il Bene (nel Filebo):

Vita mista di piacere e intelligenza
È un problema di misura, proporzione, convenienza
Indagine morale diviene un indagine metafisica a sfondo matematico
Ricorso alle categorie pitagoriche del limite e dell’illimitato

Mescolanza ben proporzionata è data dal congiungersi di limite e illimitato:

Riunificare e unificare ciò che è disperso (limite)
Limite toglie l’opposizione fra l’uno e i molti: è ricondurre all’unità
Unione fra limite e illimitato è il genere misto: vi appartengono proporzione e bellezza (la sua causa è l’intelligenza)
Bene è costituito da limite, illimitato, genere misto e intelligenza

Scala del Bene:

Bene supremo come ordine, misura, giusto mezzo
Segue la proporzione bella e compiuta
Segue l’intelligenza come proporzione e bellezza
Scienze e l’opinione
Piaceri puri

La scienza del giusto è propriamente una scienza della misura.

Bene come scienza della condotta umana sfondo matematico e di misura persegue nella traccia socratica di identificare virtù e scienza insieme.

La Natura e La storia

Mondo natura è ricondotto al mondo dell’essere:

Si radica la natura nel mondo dell’essere e viceversa
Intorno alla natura solo conoscenze probabili: poiché non si ha saldezza di giudizio

Attività del demiurgo come divinità artigiana che diffonde e moltiplica il bene nella sensibilità del mondo:

Somiglianza con il mondo delle idee
Tempo come un’immagine mobile dell’eternità (ritmo costante)
Demiurgo è la causa di tutto l’ordine delle cose
Un’altra causa è la necessità (ananche)
L’ordine razionale è il ricettacolo e l’origine del tutto “specie invisibile ed amorfa, capace di accoglier tutto, partecipe dell’intelligibile e difficile a concepirsi”
Impedisce all’azione del demiurgo al mondo naturale di presentarsi come intelligibili
C’è la Chora: sede di tutto ciò che si genera, dato corporeo

Azione del demiurgo:

Azione di intelligenza come causa principale
Poi vi sono concause: legge di necessità e la chora
Il bene qui è causa delle idee non è divinità (artefice delle cose naturali)
Idee sono criteri direttivi della divinità artigiana: strutture abiologiche del demiurgo (le strutture sostanziali e ontologiche sono indipendenti)

Cosmologia del Timeo è una continuazione di quella della Repubblica:

Critia: storia ipotetica dello stato ideale
Successione di età degradanti (età degli dei, età degli eroi, età degli uomini)

Il Problema politico come problema delle leggi

Arte del politico è un arte di misura: è la ricerca del giusto mezzo

Intessere sia prudenza che coraggio

Leggi necessarie per l’impossibilità di dare ad ognuno un apparato giuridico:

Distinzione delle buone forme di governo con le leggi (Monarchia, aristocrazia, politeia) e senza leggi (tirannide, oligarchia e democrazia)

Problema delle leggi dovute alla debolezza della natura umana in modo ordinarle anche con sanzioni penali. La legge ha una funzione educativa. Deve avere una funzione correttiva e di liberazione dall’ingiustizia.

Il fine è promuovere la virtù e la felicità, indirizzare alla virtà e rendere amanti della giustizia.

Platone afferma il fondamento della città delle leggi nella religione:

Principio divino nel mondo che muove tutte le cose
Aberrazione è la superstizione, le offerte
Riconnessione alla tradizione

Percorso filosofico di Platone è irto di ripensamenti, di delusioni: non ha voglia di conoscere tappe definitive e risolutorie. È un invito a condurre la propria vita verso un esercizio di ricerca della scienza rigorosa e di unire virtù, felicità e sapere, proprio come nel dettama filosofico del proprio maestro.

Il Filosofare

Lettera VII:

Problema del filosofare
Problema che la scienza è per l’uomo
Condanna della scrittura: “Di mio almeno non c’è e non ci sarà mai uno scritto riassuntivo su questi problemi. Non possono essere ridotti a formule” “solo dopo essersi avvicinati a queesti problemi per molto tempo e dopo che si è vissuto e discusso in comune, il loro vero significato si accende all’improvviso nell’anima, come la luce nasce da una scintilla e cresce poi da sé sola”
Problema di trovare la via della scienza

Come raggiungere la scienza? Con la parola, la definizione, l’immagine, il sapere, oggetto conoscibile. Tutto ciò risiede nell’anima: l’essere in sé è il termine ultimo verso cui la conoscenza si rapporta.

Il sapere non ha nessuna garanzia di sicurezza, non ha stabilità conoscitiva.

Dialogare dell’anima è una ricerca della parola, della definizione, dell’immagine per poi riavviare il circolo dello scandaglio. È manifestazione di phronesis e di intelligenza (valore conoscitivo si associa a quello morale). Parentela dei due concetti è rivolta verso la ricerca dell’essere e da una libera educazione.

La ricerca non può svolgersi nel chiuso dell’individualità, ma un discutere con benevolenza, un vivere insieme senza invidie, è solidarietà, abbandono di pretese di verità unilaterali, non chiude l’individuo in sé ma lo armonizza ad altri. È il prodotto di una comunità nella libera educazione. L’essere dirige gli sforzi individuali nella solidarietà degli individui.